Постановление об открытии женщиной лица перед посторонними (не махрамами)

Правильное мнение — обязательность закрывать лицо, потому что лицо — признак красоты или непривлекательности, и по этому вопросу люди разошлись во мнениях.

Верное же (правильное) мнение состоит в том, что женщина обязана полностью покрывать своё лицо, на основании слов Аллаха ﷻ в Его Великой Книге, в суре «Аль-Ахзаб»:

«А когда вы просите у них (жен Посланника) какую-либо вещь, то просите их из-за преграды. Так чище для ваших сердец и их сердец» (Аль-Ахзаб, 53). И Всевышний не сделал исключения ни для лица, ни для чего-то другого.

Также Он ﷻ сказал:

«О Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя свои джильбабы» (Аль-Ахзаб, 59). А джильбаб — это то, чем покрывают голову, тело, лицо и руки; это общее (охватывающее) предписание. Так же и слова Всевышнего:

«…и пусть не показывают свою красоту никому, кроме своих мужей или своих отцов…» (Ан-Нур, 31), — аят.

В начале этого аята Всевышний говорит:

«И скажи верующим женщинам: пусть они опускают свои взоры и оберегают свои половые органы, и пусть не показывают свою красоту, кроме того, что (обычно) видно; и пусть набрасывают свои покрывала на вырезы на груди…» (Ан-Нур, 31), — аят.

Его слова: «кроме того, что (обычно) видно» (Ан-Нур, 31) — за это ухватились некоторые учёные и сказали, что речь идёт о лице и кистях рук. Однако это неверно. Поэтому Абдуллах ибн Мас‘уд رضي الله عنه сказал: «Речь идёт о видимой одежде». А Ибн ‘Аббас رضي الله عنهما — как передаётся от него — сказал: «Речь о лице и кистях». Некоторые учёные пояснили: Ибн ‘Аббас имел в виду период до отмены, до ниспослания аята о хиджабе: тогда женщине было дозволено показывать лицо и кисти, а после ниспослания аята о хиджабе это стало запрещено. Это мнение ближе и очевиднее: то, что Ибн ‘Аббас видел как смысл (этого выражения), относится к прежнему времени — до аята о хиджабе. А после ниспослания аята о хиджабе лицо входит в «красоту», о которой Аллах сказал: «…и пусть не показывают свою красоту никому, кроме…» (Ан-Нур, 31).

На это также указывает то, что достоверно передано в двух «Сахихах» от ‘Аиши رضي الله عنها: она сказала, что, услышав голос Сафвана ибн аль-Му‘атталя во время похода, связанного с «клеветой» (حادثة الإفك), она сказала: «Я закрыла своё лицо». И сказала: «Он видел меня до (ниспослания) хиджаба». Это указывает, что после хиджаба им было велено закрывать лицо.

А община следует в этом за жёнами Пророка ﷺ — постановление относится ко всем.

Итог: наиболее сильное и очевидное по шариатским доводам — обязательность закрывать женщине лицо, кисти рук и остальное тело, потому что она — ‘авра и источник искушения. Аллах ﷻ указал ей причины спасения, безопасности и целомудрия. Даже в конце аята Он сказал:

«…и пусть они не стучат ногами, чтобы не стало известно то, что они скрывают из своей красоты» (Ан-Нур, 31). Учёные сказали: смысл в том, чтобы она не ударяла ногой так, чтобы был слышен звук украшения на ноге (халхаля), потому что слушатель может быть искушён этим.

А слова Всевышнего: «…и пусть набрасывают свои покрывала на вырезы на груди…» (Ан-Нур, 31). Химар — это то, чем покрывают голову. «Набрасывать химар на вырезы» означает — на лицо и голову, потому что «джайб» — место входа головы (вырез одежды). Это слово от «джауб» — «разрез». То есть «их вырезы» — место, откуда выходит голова. Смысл: пусть набрасывают свои покрывала на место выреза, а это — голова и лицо; это и есть место закрывания.

А слова некоторых: «Там не сказано: “на их лица”, значит не нужно», — не аргумент. Потому что если бы было сказано «на их лица», другие сказали бы: «Почему не сказано “на их головы”?» — и тоже потребовалось бы уточнение. Речь Аллаха совершеннее и мудрее. Он сказал: «…на их вырезы…», то есть на место выреза — а это голова и лицо, которые выходят через этот вырез. Значит, покрывало закрывает голову и лицо, а также то, что может быть видно из груди.

Что касается хадиса о женщине из племени Хас‘ам (الخثعمية) — что аль-Фадль смотрел на неё, а Пророк ﷺ отвернул лицо аль-Фадля, — то в этом хадисе не сказано, что она была с открытым лицом. Напротив, более вероятно и исходно — что она закрывала лицо. Даже если предположить, что она была с открытым лицом, то это было в ихраме. Некоторые учёные сказали, что женщине дозволено открывать лицо в ихраме на основании слов Пророка ﷺ: «Женщина в ихраме не надевает никаб и не надевает перчатки». Они сказали: запрет никаба означает открытость лица. Тогда это относится к состоянию ихрама: она была на пути из Муздалифы — после бросания камней или до полного выхода из ихрама.

Но даже если предположить, что лицо было открыто, то это было бы в ихраме. При том что верное мнение: женщина в ихраме закрывает лицо не никабом, а иначе. Как передаётся от ‘Аиши رضي الله عنها: «Мы были с Пророком ﷺ в Прощальном хадже. Когда рядом с нами проходили мужчины, одна из нас опускала свой химар сверху головы на лицо; а когда они удалялись, мы открывали (лицо)». Подобное передано и от Умм Салямы رضي الله عنها.

Смысл в том, что это указывает: они закрывали лицо не никабом, а покрывалом (химаром), которое кладётся на голову и лицо. А никаб — это вещь, специально сделанная для лица, сшитая для лица — её называют никабом, также её называют бурку‘ (البرقع). Это то, что запрещено женщине в ихраме. А то, что она закрывает лицо не этим — остаётся в силе, как было изначально: она велена к этому из-за опасения фитны и для закрытия пути к фитне.

Так становится ясно читателю и верующему, что в том, что утверждают сторонники открывания лица, нет довода в хадисе о хас‘амийке. Верно: она не была с открытым лицом. А даже если предположить обратное — это было бы в ихраме, и некоторые учёные вообще считают, что женщина в ихраме открывает лицо — значит, это не довод на открывание лица вне ихрама.

Правильное же — что она не открывает лицо ни в ихраме, ни вне его. И в хадисе о хас‘амийке нет прямого указания, что она была с открытым лицом. А «взгляд» возможен и без открытия лица: он может смотреть на неё, и она может смотреть на него без того, чтобы лицо было открыто. Взгляд возможен так, что она повернёт к нему лицо, и он повернёт к ней лицо — из-за красоты её голоса и её воспитанности, когда она спросила Пророка ﷺ, или по другим причинам. Но из этого не следует, что её лицо было открыто. Так же из этого не следует, что её голова была открыта. Да.

Ведущий: Да воздаст вам Аллах благом и принесёт пользу вашим знанием.